JOHN LOCKE DAN KEDAULATAN RAKYAT DALAM NEGARA DEMOKRASI

JOHN LOCKE DAN KEDAULATAN RAKYAT

dalam Negara demokrasi

Pengantar

Demokrasi adalah system pemerintahan yang sampai saat ini merupakan model pemerintahan yang paling bagus. Namun kenyataannya rakyat, selaku pemegang kekuasaan tertinggi kerap menjadi alat permainan para penguasa Negara. Terutama di Negara demokrasi dunia ketiga, termasuk Indonesia.  Para penguasa begitu mudah melupakan rakyat tatkala mereka dipilih untuk mengatur Negara. Rakyat yang memberikan kekuasaan kehilangan kekuasaan. Bahkan undang-undang yang dibuat kerap merugikan rakyat. Melihat kesalahan demokrasi ini penulis ingin menyadarkan kembali kedaulatan rakyat dalam Negara demokrasi lewat sudut pandang filsafat politik John Locke dan relevansinya bagi Negara Indonesia, di mana kedaulatan rakyat dikesampingkan.

Riwayat hidup dan latar belakang pemikirannya

John Locke merupakan salah satu tokoh perintis Zaman Pencerahan ( Inggris : Enlightement, Jerman : Aufklarung ).[1] John Locke lahir di Bristol, Inggris pada tanggal 29 Agustus 1632. Ia belajar ilmu alam dan kedoketeran. Dia seorang pengarang, dokter, dosen pribadi, dan seorang diplomat. Profesi yang terakhir ini membuatnya sering mengunjungi banyak Negara. Dia pernah membaca tulisan-tulisan Decartes sehingga menarik minatnya  pada filsafat. Locke meninggal pada tanggal 28 Oktober 1704 di Oates, Inggirs. [2]

Pemikiran Politik Locke kiranya dipengaruhi oleh dua orang filsuf, yaitu Sir Robert Filmer dan Thomas Hobbes. Locke menentang teori Patriakal Filmer. Sedangkan pada Hobbes, Locke  menentang teori Leviathan. [3]

Beberapa pemikiran Locke tentang politik

a.    Kondisi alamiah

Gagasan mengenai kondisi alamiah bisa dikatakan sebagai titik awal demokrasi ala Locke. Menurut Locke dalam kondisi alamiah, manusia dapat hidup layak tanpa perlu adanya kehadiran negara. Sebab manusia pada dasarnya berkeadaan alamiah. Keadaan alamiah menurutnya ialah keadaan penuh bebas sempurna, keadaan yang penuh kesetaraan, dan keadaan yang terikat dengan Hukum Alamiah. Keadaan alamiah Locke ini mau menunjukkan bahwa kodrat manusia itu adalah sama antara satu sama lain. [4]

Dalam The Second Treatise of  Government, keadaan asali manusia adalah keadaan firdaus. Manusia memiliki hak-hak individu yang tidak bisa dirampas oleh siapa pun. Hidup bermasyaratknya diatur oleh hukum kodrat. Di sana ada kebebasan dan kesamaan.[5] Selanjutnya Locke menyatakan bahwa meskipun keadaan alamiah menunjuk pada keadaan penuh kebebasan, bukan berarti arti keadaan yang demikian merupakan keadaan yang serba boleh. Sebab keadaan alamiah berada di bawah otoritas Hukum Alamiah yang mengaturnya. Di sini Hukum Alamiah berfungsi untuk mengatur dan memberikan kewajiban kepada setia orang. Maka pandangan Locke sendiri tentang  keadaan alamiah tidak lain adalah kebebasan untuk melakukan apa saja yang diperbolehkan oleh Hukum Alamiah. Dengan kata lain kebebasan berdasarkan yang diperbolehkan secara moral. Berangkat dari itu Locke melihat beberapa hal yang menurutnya sangat penting untuk diperhatikan, yaitu bahwa dalam keadaan alamiah kita tetap memiliki kewajiban moral untuk membatasi perilaku kita (tunduk pada penilaian moral); bahwa siapa saja yang tetap dalam keadaan alamiah tetap termotivasi untuk bertindak sebagaimana diarahkan oleh Hukum Alamiah.

b.    Kedaulatan rakyat

Gagasan penting lainnya ialah mengenai kedaulatan rakyat. Dalam The Rule of law Locke berpendapat bahwa wakil rakyat atau legislatif harus berada di atas eksekutif dan lebih berkenan. Sebagai pembuat undang-undang organisasi ini harus mengawasi undang-undang tersebut agar berjalan dengan semestinya. Sedangkan eksekutif (pemerintah) hanya sebagai pelaksana hukum. Menurutnya masyarakat itu lebih dulu ada dari pada negara. Maka dari itu kehendak masyarakat (rakyat) harus di atas segala-galanya yang terwakili dalam para wakil rakyat (legislatif) bersama pemerintah (eksekutif). Untuk itu agar karya legislatif selaras dengan kehendak rakyat,  Locke mengajukan beberapa syarat yang harus dilaksanakan, yaitu pertama, hukum harus berlaku bagi semua orang. Kedua, pembuatan hukum dan peraturan harus mengarah pada  kejujuran dan tidak boleh ada tindakan sewenang-wenang, dan tidak boleh bertindak untuk tujuan menindas tetapi harus untuk kebahagiaan bersama. Ketiga, hukum dan peraturan yang memungut uang rakyat harus atas persetujuan rakyat. Keempat, legislatif tidak boleh mendelegasikan kekuasaannya. [6]

Rakyat menurut pandangan Locke adalah pemegang kekuasaan. Perlawanan yang dilakukan rakyat bukanlah suatu pemberontakan. Perlawanan yang mereka lakukan merupakan upaya memelihara dan mempertahankan haknya. Karena pandangan yang demikian  maka  pemerintah dianggap pemberontak. Meskipun demikian bagi Locke penggunaan kekuasaan dan hak rakyat tidak sebebasnya. Ia mengajukan dua syarat, yaitu pertama, kekuasaan rakyat yang bersifat perlawanan hendaknya digunakan seperlunya. Hendaknya hanya digunakan untuk menegakkan keadilan dan harus berdasarkan hukum. Kedua, hak ats penggunaan kekuasaan tersebut hendaknya digunakan dengan semestinya oleh sebagian besar rakyat. Berdasarkan syarat yang diajukan ini, Locke ingin menyerukan moralitas. Ia ingin pemerintah menjalankan tugasnya dengan berbuat yang benar. Ini dikatakannya untuk menghindari penggunaan kekuasaan rakyat dan kerugian besar yang timbulkan. [7]

Relevansi Politik Locke untuk Indonesia

a.    Pilkada oleh DPR

Beberapa pekan yang lalu rakyat Indonesia dicemaskan dengan pengesahan UU Pilkada oleh DPR. Kecemasan ini cukup beralasan 1) karena jelas menyimpang dari demokrasi,  2) rakyat kehilangan hak suara dalam menentukan pemimpinnya, 3) rentan terjadinya KKN dan politik yagn tidak sehat. Akibat yang bisa diperkirakan dari system Pilkada oleh DPR tersebut adalah rakyat dirugikan dan  rakyat seolah-olah menjadi penonton. Mereka terasa terjajah oleh negaranya sendiri karena tidak mendapatkan apa yagn seharusnya ia dapat sebagai rakyat yang berdaulat.

Pilkada oleh DPR  menunjukkan sebuah kemerosotan demokrasi di Indonesia. Sebuah negara menjunjung tinggi demokrasi seperti Indonesia seharusnya memegang prinsip demokrasi yang sudah ada, yakni setiap pemilihan pemimpin dipilih langsung oleh rakyat. Bukan sebaliknya. Jika sebaliknya maka dapat dipikirkan ada permainan dan pertarungan politik politik di sana.

Beberapa pendapat mengatakan bahwa Pilkada oleh DPR dilakukan karena mahalnya biaya politik, banyak membuang uang rakyat, dan maraknya politik uang (Kompas, 15 oktober 2014). Walau pun berkehendak baik untuk menghemat uang negara, sistem Pilkada oleh DPR tetaplah tidak menjunjung tinggi nilai demokrasi. Pemilu sampai dengan pilkada tetap dipandangan sebagai pesta rakyat. Jika bermakna pesta rakyat maka tidak masalah uang Negara digunakan sebesar apapun itu, sebab uang Negara adalah uang rakyat. Lagi pula orang pilihan rakyat (pemimpin) yang mewujudkan sebuah perubahan dan kesejahteraan bagi rakyat lebih bernilai daripada uang Negara, sebanyak apapun itu. Masdar Himly dalam Kompas : opini, 15 Oktober 2014 mengatakan bahwa memilih langsung seorang pemimpi-terutama dalam system presidensialisme- merupakan bagian dari hak-hak dasar rakyat (civil rights )yang tidak bisa diwakilkan. Pemenuhan Negara atas hak-hak sipil warga bukanlah soal pilihan, melainkan kewajiban Negara untuk terus mengawal dan melindungi.

b.    Kemarahan Rakyat

Kemarahan rakyat adalah wujud dari diskredibilitasnya terhadap pemerintah. Berakibat fatal jika pemegang kekuasaan atau pemerintah menyalahgunakan kekuasaannya dan kepercayaan rakyat. Seperti gagasan Locke bahwa kuasa itu milik rakyat. Rakyat dapat menurunkan secara paksa para elit politik yang berbuat demikian. Sebab pada dasarnya negara adalah bentukan dari atau kesepakatan dari rakyat. Tanpa rakyat tidak ada Negara. Tanpa rakyat tidak ada yang diperintah atau diatur oleh pemegang kekuasaan. Para pemerintah hanya dikontrak untuk bekerja bagi rakyat. Maka perlu ada kesasdaran dari elit politik bahwa kedaulatan rakyat itu hendak mengatakan bahwa rakyat sendiri yang berwenang untuk menentukan bagaimana ia mau dipimpin dan oleh siapa. [8]

c.      Pemerintahan Demokratis : dari, oleh, dan untuk rakyat

Locke, mengawali demokrasinya lewat gagasan kondisi alamiah. Ia menegaskan bahwa manusia itu hidup bermasyarakat yang diatur oleh hukum kodrat. Setiap individu mempunyai hak-hak alamiah yang tidak bisa rampas. Mereka memiliki kebebasan dan kesamaan di sana. Adanya Negara merupakan kesepakatan dari setiap individu untuk mengatur dan mempertahankan  kehidupan mereka yang independen. Perlunya Negara bagi Locke, karena ia tidak percaya bahwa manusia itu selalu baik. Namun kekuasaan harus dibatasi oleh hukum-hukum tertentu untuk tidak koersif terhadap hak-hak rakyat.

Proses penyelenggaraan negara harus disadari oleh seluruh jajaran birokrasinya sebagai proses pelayanan kepada rakyat. Persoalan yang selalu muncul ialah sebagian besar para birokrat justru menjelmakan dirinya sebagai sebuah lembaga birokrasi yang jauh dari rakyat. [9] Perlu disadari bahwa sebuah pemerintahan tidak bisa mengklaim dirinya sebagai pemerintahan yang demokratis manakala rakyatnya tidak diberikan peluang yang luas untuk berpartisipasi dalam proses pengambilan keputusan nasional.[10]  Suatu pemerintahan atau lembaga perwakilan tidak mungkin dapat berjalan dengan efektif tanpa adanya legitimasi politik yang penuh dari rakyat. Keamanan dan kesejahteraan rakyat adalah tolak ukur dalam menilai kemampuan legitimasi kapabilitas pemerintahan. Agar hal itu  tercapai pemerintah atau lembaga harus memiliki kecakapan dan memanejemenkan negara secara menyeluruh. Program pemerintah atau lembaga harus menyentuh rakyat secara langsung.[11] Salah satu ciri dari sebuah negera yang demokrasi ialah besarnya partisipasi rakyat terhadap kinerja pemerintahannya. Sebab pemerintahan yang demokratis adalah pemerintahan oleh rakyat dan untuk rakyat. Kedaulatan tertinggi berada di tangan  rakyat.[12]  Rakyat baik melalui referendum maupun para wakilnya di lembaga legislative, harus memiliki kewenangan untuk mengubah konstitusi yang merupakan sumber hukum tertinggi di negara Indonesia. Namun kewenangan rakyat ini harus didasarkan atas pertimabgnan yang komprehensif. Maka pentingnya pengakuan partisipasi rakyat dalam setiap pemerintahan yang demokratis. [13]

Penutup

Dalam Negara demokrasi, kekuasaan rakyat adalah yang tertinggi. Rakyatlah yang sebenarnya berkuasa atas negaranya. Pemerintah dipilih hanya untuk melaksanakan mandat rakyat. Penyalahgunaan kekuasaan-seperti Pilkada oleh DPR- merupakan kejahatan yang merugikan rakyat, tuan mereka dan sekaligus melunturkan makna demokrasi. Diskredibilitas dalam rakyat yang sudah parah  perlu diwaspadai karena akan meluapkan kemarahan rakyat. Rakyat melawan. Maka perlu dibatinkan bagi para pelaksana hukum secara khusus pemegang kekuasaan (pemerintah dan elit politik) konsep kedaulatan rakyat. Dengan menyadari makna statusnya dan status rakyat pemegang kekuasaan, dijamin bahwa mereka, pemegang kekuasaan dapat melaksanakan tugasnya untuk kesejahteraan Negara dengan baik tanpa merugikan rakyat. Di sinilah implikasi pemerintah yang dari-oleh-untuk rakyat terwujud meski tidak sempurna. Sebab tidak ada pemerintah yang berjalan sempurna dalam tugasnya. Yang penting dari semuanya itu ialah menyadari hakikat demokrasi dan kedaulatan rakyat.

DAFTAR PUSTAKA

Anshori Saleh, Imam dan Jazim Hamidi. memerdekakan Indoesia Kembali. IRCiSoD : Yogyakarta, 2004.

Drs. Sitanggang, H. Filsafat dan Etika Pemerintahan.  Pustaka Sinar Harapan : Jakarta, 1998.

Hamersma, Harry. Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern. Gramedia : Jakarta, 1983

Hardiman, F. Budi. Filsafat Modern : Dari Machiavelli sampai Nietzsche. Gramedia : Jakarta.

Locke, John.  Kuasa Itu  Milik Rakyat. Kanisius : Yogyakarta, 2002.

Nurtjahjo, Hendra. Filsafat Demokrasi. Bumi Askara : Jakarta, 2006.

Woff , Jonathan.  Pengantar Filsafat Politik.  Nusa Media : Bandung,  2013.

---

[1] John Locke, Kuasa Itu  Milik Rakyat, Kanisius : Yogyakarta, 2002, hlm. 5.

[2] Harry Hamersma, Tokoh-tokoh Filsafat Barat Modern, Gramedia : Jakarta, 1983, hlm. 18

[3] John Lock, op.cit., hlm. 7,9.

[4] Jonathan Woff, Pengantar Filsafat Politik, Nusa Media : Bandung,  2013, hlm. 26-28

[5] F. Budi Hardiman, Filsafat Modern : Dari Machiavelli sampai Nietzsche, Gramedia : Jakarta, hlm. 80-81.

[6] Drs. H. Sitanggang, Filsafat dan Etika Pemerintahan, Pustaka Sinar Harapan : Jakarta, 1998 hlm. 46-47.

[7] Ibid.

[8] Hendra Nurtjahjo, Filsafat Demokrasi, Bumi Askara : Jakarta, 2006, hlm. 34

[9] Imam Anshori Saleh dan Jazim Hamidi, memerdekakan Indoesia Kembali, IRCiSoD : Yogyakarta, 2004, hlm.  129

[10] Ibid.,130

[11] Hendra Nurtjahjo, op.cit., hlm. 17

[12]  Imam Anshori Saleh dan Jazim Hamidi, op.cit., hl,. 127

[13] Ibid.,128

MELESTARIKAN ALAM = MELESTARIKAN KEHIDUPAN

Melestarikan alam = melestarikan kehidupan

Pengantar

Kemajuan teknologi sangat berkembang di dunia modern sekarang. Kemajuan secara masif pun dapat dirasakan secara langsung dampaknya. Hidup manusia menjadi mudah karenanya. Ilmu pengetahuan semakin berkembang dan sekaligus melahirkan manusia-manusia intelek. Pekerjaan dan usaha yang berat pun dapat terselesaikan dengan segera. Dengan kata lain manusia dapat menyelesaikan bermacam pekerjaannya secara instan. Meskipun demikian kemajuan teknologi ternyata masih menyisakan persoalan yang riskan bagi hidup manusia, yakni kehancuran alam. Alam sangat penting bagi manusia karena ia menjadi jantung kehidupan manusia. Tanpa alam manusia pun tidak akan bisa hidup dengan sejahtera. Tanpa alam manusia menderita. Alam adalah ibu dan rumah mereka. Persoalan kehancuran alam terletak pada kesalahan manusia sendiri yang  menyimpangkan kekuasaannya atas pengolahan alam untuk memuaskan hidup pribadinya tanpa menyadari hubungan erat dirinya dengan alam dan dampak yang terjadi pada alam dan hidupnya sebagai manusia. Manusia sebenarnya tahu hanya tidak mau tahu akan peran alam bagi dirinya. Manusia seharusnya menyadari peran alam bagi dirinya : manusia ada karena alam ada dan relasi kekeluargaannya dengan alam. Persoalan-persoalan tersebut akan dibahas lebih lanjut di bawah ini.

Manusia ada karena alam ada

Tidak dapat disangkal bahwa kita ini ada selain karena Tuhan juga karena alam ada. Kenyataan ini memperlihatkan bahwa manusia lahir dan bertumbuh dalam alam. Alam menjadi rumah sekaligus ibu bagi manusia di bumi. Ia menyediakan apa yang dibutuhkan oleh manusia untuk keberlangsungan hidupnya. Ini tampak pada kenyataan manusia yang berumah, berladang dan bermakanan. Lebih dari itu alam menjadi rumah spiritual bagi manusia. Ini tampak pada agama tradisional manusia di mana manusia memohonkan roh kosmis untuk menyertai dalam keberlangsungan hidupnya. Dari sini manusia sangat menghargai dan menghormati bahkan menganggap alam adalah rumah, ibu, dan Tuhan mereka, khususnya pada masyarakat tradisional atau asli pedalaman.

Adanya kesadaran yang demikian sungguh memperlihatkan sebuah kenyataan bahwa Manusia dan alam berada dalam sebuah keharmonisan relasi. Alam tidak lain adalah jagat besar, sedangkan manusia adalah jagat kecilnya (Koesbyanto dan Adi Yuwono, 1997:51). Alam mempunyai dunianya sendiri. Demikian halnya dengan manusia. Tetapi keduanya hidup dalam satu kosmos yang saling melengkapi. Alam memberikan segalanya bagi manusia untuk kebaikan manusia sendiri dan untuk keberlangsungan hidupnya. Sedangkan manusia dituntut untuk menguasai alam dengan benar dan sesuai dengan jalan kehidupan dunia alam.

Manusia seharusnya menyadari bahwa ia mutlak bergantung pada alam. Alam penuh kekuatan dan energi yang  tidak mampu dikendalikan oleh manusia. Alam selalu merespons tindakan manusia. Alam dapat bekerja sama dengan manusia tatkala manusia mengatur atau mengolah alam setuju dan sesuai dengan jalan alam itu sendiri. Dengan kerja sama yang demikian manusia dapat mengetahui rahasia-rahasia alam dan dapat membantu manusia mengenal dirinya juga. Alam bahkan berperan membentuk karakter manusia. Hal ini sangat tampak pada manusia dan budayanya. Karena peran alam itu manusia dibiarkan untuk diubah oleh alam. Ini menandakan bahwa alam tidak tunduk pada kekuasaan manusia melainkan manusialah yang dikuasai alam. Dengan kata lain manusia tunduk pada alam (Rudianto,dkk.,1993:109).

Salah satu contoh yang memperlihatkan ketergantungan manusia dan sikapnya terhadap alam ada pada Legenda Puyang  Gana (Penjaga Bumi) bagi warga Ibanic Group mengajarkan beberapa kearifan, yaitu :

1.      Kekayaan alam, khususnya padi dan mineral adalah penjelmaan ibu dan ayah, pasangan manusia pertama yang diturunkan oleh Petara Raja Juwata. Padi dan mineral dan mineral karena dianggap mempunyai “roh” kehidupan.

2.      Puyang Gana, Sang Penjaga Bumi adalah saudara tua manusia. Dia ditugaskan oleh Petara raja Juwata untuk menjaga dan menguasai alam dan segala makhluk yang ada di dalamnya. Oleh sebab itu dia harus dihormati.

3.      Kekayaan alam diperuntukkan bagi kesejahteraan manusia,tetapi bukan milik manusia. Pemanfaatan kekayaan alam harus seizin Penjaga Bumi.

4.      Pemanfaatan kekayaan alam tidak boleh dengan sikap serakah. Menguasai dan menumpuk kekayaan alam untuk kepentingan ego pribadi hanya akan memancing kemarahan Penjaga Bumi.

5.      Setelah kekayaan alam diambil, kondisi alamiahnya harus dipulihkan agar semua makhluk dapat hidup normal kembali di dalamnya (Valentinus dan Benny Phang, 2011:82).

Setiap makhluk hidup mempunyai rohnya sendiri. Karena roh mereka bisa hidup. Karena roh mereka dapat berbicara dengan caranya sendiri yang tidak dimengerti oleh manusia. Karena roh pula mereka adalah makhluk bertuhan. Maka bagi manusia sangat penting menyadari ini karena dari kenyataan inilah kearifan akan alam ada. Kearifan lokal yang ada justru karena adanya kesadaran akan prinsip ini. Bagaimana mungkin kearifan lokal yang ada muncul dalam diri manusia tanpa manusia menyadari hakikat makhluk hidup? Karena kesadaran ini tanggung jawab manusia untuk melestarikan alam adalah hal mutlak untuk dilakukan. Sebenarnya ini bukanlah lagi kewajiban melainkan sudah menjadi hak manusia sendiri. Ketika manusia mengambil kekayaan alam adalah penting untuk menggantikannya dengan yang baru sebagai proses regenerasi. Proses seperti ini menunjukkan peran manusia untuk melahirkan kelahiran baru pada alam dan menunjukkan sikap hormatnya sebagai anak dari alam. Sikap manusia yang demikian pada akhirnya menunjukkan pula sikapnya kepada Tuhan, Sang Pencipta makhluk hidup.

Alam juga menunjukkan sikap yang sama dengan manusia. Ia bertumbuh sejalan dengan tatanannya yang alami dan melahirkan kelahiran makhluk hidup yang baru dengan caranya sendiri untuk menunjukkan sikap hormatnya pada Tuhan. Sikap hormat memperlihatkan kemauan untuk bekerja sama. Kita dapat melihat kenyataan ini : tanah dan tumbuh-tumbuhan ialah salah satu rumah bagi segala yang hidup. Tumbuh-tumbuhan tidak diciptakan Allah secara langsung, tetapi ditumbuhkan oleh tanah. Dalam tanah ada kehidupan dan ia memberikan kehidupan yakni tumbuh-tumbuhan. Dengan demikian tanah adalah ibu dari tumbuh-tumbuhan. Dia bekerja sama dengan Allah yang memberikan perintah supaya menumbuhkan segala yang hijau (Valentinus dan Benny  Phang,2011:189-190).

Kehancuran alam dan keserakahan manusia : persoalan moralitas manusia

Alam hancur bukan tanpa sebab. Kita telah melihat kenyataan bahwa alam itu punya hukum hidupnya sendiri. Alam memang bisa membuat gempa bumi, gunung meletus, bencana tsunami, tetapi ia tidak merusak dirinya sendiri. Ia dapat memulihkannya sendiri. Alam hancur justru karena sebab lain. Manusia dapat diperkirakan sebagai subyek penghancur alam. Ia mengolah alam tetapi menyalahkan hasil olahannya untuk menghancurkan alam itu sendiri. Regenerasi, reboisasi dan semacamnya, yang dilakukan tidak sebanding dengan pengurasan kekayaan alam dengan cara yang membabi buta dan tanpa henti. Maka, ada benarnya ajaran Taoisme yang mengatakan bahwa yang berasal dari alam merupakan keindahan dan yang berasal dari manusia merupakan sumber penderitaan (Yu-Lan, 2007: 25).

Dunia menjadi bermakna ketika berfungsi suportif kepada hidup manusia. Pemaknaan yang demikian menjadikan alam adalah harta karun yang harus digali, dieksplorasi. Uang didapatkan dari sana, tetapi betapa kerugian bencana lingkungan tak terkira nilainya (Valentinus dan Benny Phang, 2011:156). Akibatnya akar krisis ekologis harus ditemukan dan terutama dalam keserakahan manusia. Manusia selalu ingin memperoleh harta lebih banyak. Seakan-akan tidak pernah ada kata cukup untuk harta. Meskipun orang sadar bahwa sumber daya alam suatu saat akan habis dan bahwa manusia harus menjaga keseimbangan alam dan wajib meninggalkan alam ciptaan alam yang layak huni bagi generasi-generasi berikutnya, namun karena dorongan untuk mencari harta dan keuntungan sering kali kesadaran itu malah dilupakan  (Valentinus dan Benny Phang,2011: 218).

Penggunaan paradigma relasi manusia dan alam sebagai relasi tuan dan hamba, relasi pengguna dan yang digunakan membawa masalah besar bagi manusia. Karena ia adalah gambar Allah, manusia merasa berhak untuk memakai mengolah alam untuk melayani kepentingannya sendiri: air, tumbuh-tumbuhan, binatang, sumber daya alam dan sebagainya. Manusia tidak peduli apakah karena alam menjadi rusak atau tidak; ia tidak merasa harus bertanggung jawab. Di sini manusia tidak memikirkan adanya dosa melawan alam. Manusia kerap hanya mengakui dosa melawan Tuhan dan sesama (Valentinus dan Benny Phang,2011: 217). Manusia tidak menyadari bahwa sesungguhnya yang menjadi tuan dalam bumi ini adalah alam bukan dirinya. Sebab alam tidak bergantung pada manusia tetapi manusia yang justru bergantung pada alam sampai akhir hidupnya. Maka dalam hal ini manusia lebih sesuai berada pada posisi hamba. Sebagai pengguna, manusia tepat pada posisi ini. Namun alam sebagai yang digunakan meminta hak dan kewajiban untuk bertanggung jawab dari manusia. Sebab alamlah yang menyediakan semua kebutuhan yang digunakan oleh manusia.

Kita, manusia, seharusnya mampu melihat realitas keagungan dari alam dalam perannya bagi keberlangsungan hidup kita. Ini sebuah keharusan yang harus ada pada manusia agar relasi manusia dengan alam tetap damai dan menguntungkan satu sama lain. Manusia seharusnya selalu mampu berkata bahwa alam memang indah. Ia indah karena kehadirannya yang unik dan nyata. Alam indah dalam tatanan pemandangan gunung yang menjulang atau bukit yang landai atau luas atau sawah yang menghijau permai atau telaga biru dan jernih atau aliran sungai yang gemericik. Ia juga indah dalam kehadiran pohon rindang, bunga-bunga yang kuncup atau mekar, rerumputan yang tebal hijau. Alam itu indah karena hujan, angin, matahari, bulan, dan bintang. Alam itu juga indah kehidupan itu sendiri adalah indah. Alam indah karena manusia yang “dilahirkan, ditumbuhkan, dan dibesarkan” di dalamnya tidak kekurangan apapun. Alam identik dengan kehidupan itu sendiri. Dalam konteks ini “bencanan alam” berarti itu yang merusak kehidupan (Valentinus dan Benny Phang,2011:129-130).

Manusia dan alam

Dunia kita merupakan tempat kehadiran manusia dan alam. Keduanya merupakan satu keluarga kosmis yang saling berhubungan erat satu sama lain. Mereka tidak bisa dipisahkan. Keduanya saling melengkapi. Namun yang terpenting dari hubungan keduanya ialah bahwa mereka berasal dari satu Pencipta, yakni Allah. Maka dari semuanya itu adalah sangat penting bagi manusia untuk menyadari seluruh kehidupannya bersama dunia, yakni alam. Titik berangkat kesadaran ini ialah bahwa Tuhan adalah pemilik seluruh ciptaan. Dialah yang menjadikan semuanya menjadi ada seperti kita sendiri dan apa yang kita lihat dan rasakan. Apa yang diciptakan oleh Tuhan adalah baik, indah dan teratur adanya. Karena itu manusia tidak berhak menjadikan semuanya kacau dan hancur. Manusia hanyalah pengurus ciptaan Tuhan karena inilah tugas yang diberikan oleh Tuhan kepadanya. Mengurus di sini berarti mengolah alam dan menguasainya dengan benar dan baik dan membuatnya semakin indah serta memulihkan alam ke tatanannya yang teratur tanpa menghancurkannya.

Ketika manusia menyadari tugasnya ini dan bergerak untuk merealisasikannya, manusia ikut “menciptakan” dunia. Di sinilah tampak bahwa  manusia adalah pengantara Tuhan untuk melestarikan karya-Nya. Tetapi realitas yang sering kita jumpai dalam pengalaman hidup kita, didapati tindakan keserakahan manusia. Alam menjadi rusak dan kekayaannya semakin terkuras karena tidak diolah secara benar. Kehancuran ekosistem terjadi di mana-mana dan global warming terus meningkat. Manusia tidak mau tahu dan menyadari bahwa dosanya ini berdampak pada ciptaan, termasuk dirinya sendiri. Padahal ia sendiri adalah bagian dari alam dan hidupnya pun bergantung pada alam. Sebaliknya alam tidak pernah bergantung pada manusia. Ia akan tetap bertumbuh dan berkembang dengan sendirinya tanpa pengaturan dari manusia. Manusia sendiri pun tidak akan mampu mengendalikan kekuatan alam. Bencana alam dan gempa bumi yang terjadi menunjukkan keunggulan dari produk kekuatan alam. Kalau alam  marah, maka manusia diminta untuk memperbaiki hubungan dengan alam. Karena itu sangat penting memupuk persaudaraan dengan alam. Persaudaraan ini menjadi penting lantaran keduanya pada dasarnya adalah sebuah keluarga dunia yang tidak bisa dipisahkan. Persaudaraan ini mau memperlihatkan bahwa ciptaan itu tidak hanya manusia tetapi juga alam. Manusia harus hidup bersanding dengan alam. Manusia harus kembali pada tugasnya untuk mengolah dan menguasai alam dengan baik tanpa merugikan alam sendiri. Karena dengan merugikan alam manusia merugikan dirinya sendiri. Oleh karena itu yang diminta sekarang ini sebenarnya hanya satu, yakni perlunya melestarikan alam. Karena dengan melestarikan alam manusia melestarikan kehidupannya sendiri. Demikianlah ketika  manusia sudah sampai pada kesadaran ini berarti manusia menyadari bahwa dia bukan satu-satunya makhluk yang dikasihi oleh Tuhan. Tetapi semua makhluk yang ada dalam bumi ini dikasihi oleh Tuhan. Adalah tidak masuk akal jika Tuhan hanya mengasihi manusia dan mengabaikan ciptaan lain. Kalau terjadi demikian berarti yang lain itu bukanlah ciptaan Tuhan. Prinsip ini haruslah hidup dalam diri manusia dan manusia sendiri perlu membatinkannya dalam sepanjang hidupnya  karena ini menyangkut keselamatan kosmis, termasuk dirinya sendiri (Phang,2011: 223-230).

Penutup

Sudah tiba saatnya manusia harus  membuang kepura-puraannya terhadap peran dan relasi alam dalam hidupnya. Kesengajaan untuk tidak mau tahu haruslah disingkirkan dari sekarang. Persoalan kehancuran alam adalah sebuah fenomena yang sangat mendesak. Manusia harus segera memulihkan kehancurannya yang telah-sedang-akan terjadi. Itulah tanggung jawabnya karena ia hanya menumpang hidup di dunia alam. Sebab jika alam hancur akan berakibat pada kehancuran manusia sendiri. Manusia akan segera menderita. Potensi menjadi ini kemungkinan besar akan terwujud. Bahaya ada di depan mata manusia. Selama manusia masih memikirkan dirinya sendiri tanpa memikirkan kelestarian alam, alam akan marah dan manusia akan menangisi alam tiada hentinya, layaknya menangisi orang yang telah meninggal. Tetapi alam tidak akan menangisi manusia karena logika alam sangat berbeda dengan logika manusia. Kekhawatiran ini mengisyaratkan bahwa keselamatan bumi sekarang terletak di tangan manusia. Selama manusia serakah dan tidak mencintai alam dengan melestarikannya bersiaplah menghadapi penderitaan. Maka, yang perlu dilakukan sekarang ialah manusia harus melestarikan alam. Dengan demikian alam akan menjamin kelestarian hidup manusia. Dengan sendirinya ini menjadi titik dari manusia melestarikan kehidupannya di bumi.

Keperpustakaan :

Yu-Lan, Fung. Sejarah Filsafat Cina. Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 2007

Rudianto, R. Bambang dkk. Jelajah Hakikat Pemikiran Timur. Jakarta : Gramedia, 1993

Koesbyanto, J.A. Dhanu dan Firman Adi Yuwono. Pencerahan : Suatu Pencarian Makna Hidup dalam Zen Buddhisme. Yogyakarta : Kansius, 1997

Dr. Phang, Benny dan Dr. Valentinus. Minum dari Sumber Sendiri : Dari Alam Menuju Tuhan. Malang : STFT Widya Sasana, 2011